Notamment, les bénédictions de la fusion de l'Église et de l'État en termes de succès des continents européens n'ont pas été perdues avec leur séparation, comme certains auraient pu le penser.

En effet, la fusion de l'Église et de l'État signifiait que les principes divins dictés dans la Sainte Bible étaient intégrés dans la culture des Européens, de sorte que, même s'il y avait une séparation politique largement visible, cela n'affectait pas le mode de vie des gens.

Des actes récents en mémoire vivante témoignent de nombreux domaines d'activités sociétales, tels que les lois, les institutions politiques et judiciaires, la numérotation des années du calendrier, etc., qui sont enracinés dans le christianisme.

Cependant, alors que l'orgueil s'installait à la suite du développement fondamental de l'Europe, qui s'est traduit par son essor industriel et ses exploits économiques corrélés, et avec certaines pratiques douteuses au sein de l'Église catholique romaine, un certain groupe de personnes a commencé à remettre en question les bases de ce théisme chrétien en lien avec le développement des nations.

Ces groupes ont vu leur nombre croître au fil des ans, à mesure que le développement industriel continuait de produire des effets positifs sur leurs économies, notamment le développement ou l'innovation de nouvelles technologies et sciences qui facilitaient des activités humaines telles que les voitures, les ordinateurs, les avions, les nouveaux outils agricoles, etc., ainsi que l'amélioration du niveau de vie grâce à des services humains de qualité.

En bref, le développement économique de la fin du XVIIIe et du XIXe siècle a déplacé l'attention de l'homme de Dieu, autrefois considéré comme l'ingénieur principal du développement des nations, vers l'homme lui-même, dont l'œuvre dans le développement des nations pouvait être vue, touchée, sentie, goûtée et perçue. C'est ainsi que la doctrine de l'athéisme a pris son essor, et elle est maintenant un pilier de la jurisprudence moderne.

La domination de l'athéisme n'a pas seulement marqué un coup fatal sur l'influence de l'Église sur les institutions étatiques, mais elle a également veillé à ce que les principes de l'Église tirés de la Bible soient régulés autant que possible dans un espace restreint de croyance personnelle et de religion, sauf pour ceux largement acceptés comme bons pour la société sans les évaluer à la lumière de la Bible; l'éthique morale.

La réglementation de l'Église et de ses doctrines comme une question de croyance personnelle a donné naissance à la laïcité, mettant en avant peu d'éthique morale et plaçant la suprématie de la raison humaine, entre autres, dans les institutions, les sciences et la technologie.

Au fil du temps, l'athéisme a fait croire que le succès d'une nation repose sur la prouesse humaine et non sur une intervention surnaturelle, comme ils blasphémèrent en parlant de Dieu.

Ainsi, l'influence de l'athéisme a poussé les nations à dépenser des trillions pour améliorer leurs ressources humaines afin de mieux exploiter leurs ressources naturelles. Au niveau sociétal et individuel, les travaux séculiers qui, dans le calendrier habituel, se déroulent du lundi au vendredi, ont été davantage priorisés au détriment des activités de l'Église ou religieuses (comme le dirait un nihiliste), dont la pertinence n'est perçue que le jour du culte; le dimanche ou lors des fêtes religieuses comme Noël et Pâques.

En Europe et dans d'autres anciennes colonies européennes comme les États-Unis, le Canada, l'Australie, la plupart de ses citoyens sont aujourd'hui athées ou chrétiens non pratiquants, qui vont rarement à l'Église ou lisent même la Bible, à cause de la philosophie moderne de la récompense par le travail acharné, donnant lieu au workaholisme et à la quête de richesse et d'orgueil.

L'histoire africaine n'est pas très différente en ce qui concerne la manière dont les questions spéculatives ont été perçues. Avant le colonialisme, les Africains avaient toujours été théistes, sauf que leurs formes de théisme étaient enracinées dans les croyances traditionnelles (déisme).

Chaque tribu ou clan avait ses propres dieux en lesquels elle croyait, parfois même au sein de la famille.

Avec l'arrivée des Européens autour du XVIe siècle, une partie importante du continent était passée des croyances traditionnelles au christianisme à la fin du XXIe siècle, grâce aux œuvres missionnaires qui étaient un élément clé du système colonial.

Bien avant l'arrivée des Européens, une grande partie de l'Afrique du Nord, en particulier les régions sahariennes et subsahariennes, avait adopté l'islam en raison des années de commerce avec les Arabes.

Ce qui est notable concernant l'importation du christianisme en Afrique, en contraste avec la façon dont il a été importé en Europe, est que dans le contexte africain, la coïncidence de la séparation de l'Église et de l'État avec la période de colonisation au début du XIXe siècle signifiait que les colons, en particulier les Français, n'étaient pas très intéressés à assimiler leur foi chrétienne dans leurs colonies (principalement la région subsaharienne de l'Afrique), laissant ainsi les colonies vulnérables à l'influence des missionnaires islamiques, dont la zone de domination était le Moyen-Orient et le nord de l'Afrique.

Pour les colonies anglaises, même si les colons n'étaient pas intéressés à transmettre leur foi chrétienne, en raison de la domination des églises protestantes en Angleterre, celles-ci ont pris sur elles de mener leurs œuvres missionnaires dans les colonies.

Cependant, cela n'a pas eu un impact significatif comme l'influence du christianisme en Europe à cette époque, car les colonies conservaient leurs traditions ou leur culture enracinée dans le déisme et leur foi chrétienne nouvellement adoptée.

Avec le temps, la foi chrétienne a été fusionnée avec les croyances des dieux traditionnels, que beaucoup pratiquent aujourd'hui sans le savoir sous le nom de christianisme.

J'ai peu de connaissances historiques sur les colonies portugaises et espagnoles en Afrique pour me permettre d'en parler.

Mais je pense qu'en considérant le Portugal et l'Espagne comme des États catholiques, leurs colonies ont connu la même situation que les colonies françaises, sauf que l'emplacement de leurs colonies dans le sud de l'Afrique ne les exposait pas aux missionnaires islamiques, contrairement aux colonies françaises dans le nord.

Cela signifie que, même si les colonies portugaises ont été exploitées par des missionnaires catholiques ardents, cela n'était pas suffisant pour éradiquer la culture et les traditions des peuples, comme ce fut le cas pour les colonies anglaises.

La faible domination de la foi chrétienne dans les colonies africaines, combinée à la montée de la doctrine de l'athéisme, a entraîné une perception des églises dans les colonies africaines similaire à celle des croyances traditionnelles, en tant que sortes de sanctuaires porteurs de bénédictions et imprégnés de crainte intérieure.

En réalité, les principes bibliques ne régulaient pas la majorité des âmes dans les pays africains à majorité chrétienne. Ils avaient leur vie d'Église, manifestée au sein de l'Église, et leur vie hors de l'Église, manifestée en dehors.

La perception générale de l'Église a permis à de nombreux faux prophètes et pasteurs, qui sont toujours en augmentation, de capitaliser sur l'esprit des gens pour prêcher des paroles ou des soi-disant prophéties portant bénédictions et malédictions, au détriment des principes de base du Christ, afin de s'enrichir grâce à leurs tromperies, qui attirent toujours plus de fidèles pour leurs offrandes.

L'effet est que l'Église a eu une influence faible sur les États africains malgré sa domination physique, car l'accent de la foi chrétienne dans le contexte africain est mis sur la prospérité individuelle plutôt que sur le sauveur humain et les principes du Christ dans ce monde présent.

Cela a laissé place à une montée continue des comportements individualistes en Afrique, une des principales sources justifiant notre état de pauvreté que beaucoup d'Africains reconnaissent mais dont ils ignorent l'origine.